被人類有限性而不是超驗宇宙屬性所污染的現象。瘋狂變成了精神疾病，死亡促進了醫學知識的擴展，語言被理解為只有編織它的生物才能導航的網絡。將知識建立在人類有限性之上的重大工程，自相矛盾地延長了那個“更虛偽”的時刻»世界歷史遠遠超出了規定的時間。 福柯想要打破文化對知識的沉迷。這個目標在他的性史中最為明顯。儘管他認為性是一種社會建構，但他最根本的觀念是現代性與真理締結了“浮士德式的契約” 。我們最喜歡性的是理解它：談論慾望，分析它，剖析它，探索它。福柯聲稱西方接受了“性科學”雖然東方培養了一種“色情藝術”，
但表達了——儘管它粗魯的東方主義，也許正因 电子邮件列表 為如此——它最深切地關心體驗性會是什麼樣子，而不將其視為我們自己的一些難以捉摸的秘密的指標。這是他綱領性聲明的基礎，即我們應該重新認識“身體和快樂”。福柯推測，性可以成為一種從求知意誌中解放出來的體驗領域。 他在政治上的聲明也遵循了類似的路線。它通常與對現代社會的悲觀評估有關，在現代社會中，權力不僅限於國家和經濟，而是通過紀律機構網絡傳播的：學校、醫院、社會服務、庇護和監獄等。 .
許多人都熟悉福柯的說法，即這些機構行使的權威源於他們對專業知識的要求，他簡潔地稱之為“能夠知道”。但對福柯來說，這個論點只是更大框架的一部分。他無休止地堅持，雖然權力是我們集體生活中無所不在的力量，但它總是在具體的鬥爭中表現出來。他希望我們將諸如對身體的軍事紀律或治療師與患者之間的關係之類的實踐視為類似於肉搏戰的東西，而不是奧威爾式的思想控制。權力總是涉及控制某人行為的努力：找到正確的立足點，識別漏洞，為合規創造激勵。 福柯不是新自由主義者